Jean Paul II et les femmes

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Ana Cristina Villa Betancourt

Karol Wojtyła était encore jeune lorsqu’il se fit remarquer pour son attention particulière envers les femmes et envers l’univers féminin en général. Pendant son pontificat, à plusieurs reprises, cet aspect a attiré l’attention des mass media. Effectivement, très souvent, Jean-Paul s’est démontré sensible, attentif et accueillant à l’égard des femmes… Toutefois, cette sensibilité ne lui découlait pas d’une attitude superficielle, mais était l’expression d’une profonde et féconde réflexion anthropologique qui compte parmi ses contributions les plus importantes au Magistère de l’Eglise.   

Nous pouvons en effet affirmer, sans courir le risque d’être démenties, que la réflexion anthropologique du Pape polonais est l’un des filons les plus riches de ses enseignements. Celle-ci était la résultante de son ardent attachement à la foi de l’Eglise, de sa formation philosophique, de son intense vie spirituelle, de son ouverture et de sa sensibilité à l’égard de la dramatique condition de l’humanité de notre temps. Rien de surprenant donc que dans ses écrits magistériels, la citation la plus récurrente coïncide avec la célèbre affirmation de Gaudium et spes 22: « En réalité, le mystère de l’homme ne s’éclaire vraiment que dans le mystère du Verbe incarné. […] Nouvel Adam, le Christ, dans la révélation même du mystère du Père et de son amour, manifeste pleinement l’homme à lui-même et lui découvre la sublimité de sa vocation. ».

Jean-Paul II avait une extraordinaire capacité de compréhension, non seulement du “génie féminin”, mais aussi du mystère de l’être humain en tant que tel et voulait nous aider à comprendre ce qu’est l’homme à la lumière du Christ. Conscient du fait que l’Eglise est dépositaire d’un trésor de vérité qu’elle doit communiquer avec ténacité et générosité aux hommes de tout temps, il nous a aidés à comprendre notre identité et notre vocation. La profonde réflexion anthropologique que l’on trouve dans son Magistère illumine les doutes et contraste la confusion dans laquelle baigne notre époque. Le pape parlait de la femme parce qu’il parlait de l’humain, et rien de ce qui est humain ne lui était étranger. 

Le nouveau bienheureux a, avant tout, approfondi le sens de la création de l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu, sexuellement différencié et jouissant d’égale dignité, créé pour la communion. Dans le deuxième récit de la création, l’homme est peint dans une condition de solitude originaire jugée « pas bonne » par Dieu. D’où la nécessité d’une « aide qui lui fût assortie », pas simplement dans un sens physique ou psychique, mais ontologique, une aide réciproque nécessaire en vue de la véritable réalisation de la femme autant que de l’homme. La sexualité est le signe le plus fort de la dimension relationnelle de la personne, dont la signification dépasse autant le niveau génital que la corporéité en tant que telle, mais embrasse toute la personne, manifestant son ouverture au don de soi, selon la modalité propre et complémentaire de son être féminin et masculin.  

L’on trouve une formulation très claire de ce concept-clé aux numéros 7 et 8 de la Lettre aux Femmes, écrite par Jean-Paul II en 1995: «Le féminin et le masculin sont entre eux complémentaires, non seulement du point de vue physique et psychologique, mais ontologique. C’est seulement grâce à la dualité du « masculin » et du « féminin » que l’« homme » se réalise pleinement. […] La femme et l’homme n’expriment pas une égalité statique et nivelant, et encore moins une différence abyssale et inexorablement conflictuelle: leur rapport le plus naturel, répondant au dessein de Dieu, est l’« unité des deux », c’est-à-dire une « unité duelle » relationnelle, qui permet à chacun de découvrir la relation interpersonnelle et réciproque comme un don, source de richesse et de responsabilité. »

Ce passage illustre bien l’épaisseur de la compréhension de la condition humaine selon le dessein de Dieu à laquelle était parvenu Jean-Paul. Cette vision met clairement en évidence que le féminin et le masculin ne peuvent être compris moyennant le recours à des catégories telles que supérieur - inférieur, ou encore des catégories de rivalité et de conflit, et encore moins d’imitation ou de nivellement. Appelés à être l’un pour l’autre (Cf. Mulieris dingitatem, 7), chacun est invité à prendre conscience de ce que son identité propre est un don de Dieu, et par conséquent doit être accueilli et développé à travers le don de soi aux autres, c’est-à-dire dans l’amour. 

Dans ce cadre conceptuel, Jean-Paul II a exalté le génie féminin indiquant Marie, servante du Seigneur, Mère de Dieu et Femme, comme en étant la plus haute expression et la source constante d’inspiration. Marie est notre modèle, modèle pour tous, mais spécialement modèle pour les femmes, par son obéissance, sa disponibilité à l’accueil, son service d’amour qui « lui a permis de réaliser dans sa vie l’expérience d’une mystérieuse mais authentique « royauté » (Lettre aux Femmes, 10). Elle a su interpréter ces vertus dans un véritable don de soi au Seigneur et à l’humanité. 

Rendons grâces à Dieu, riche de miséricorde, pour Jean-Paul II, pour son magistère, pour sa magnifique réflexion anthropologique, précieux héritage qui nous permet d’affronter avec assurance les défis de notre temps. Dans la Lettre aux Femmes, le Pape nous a remercié pour le fait-même d’être femmes, pour notre vie et notre participation en qualité de femmes à la vie du monde et à celle de l’Eglise. Nous, femmes de ce temps, le remercions pour le soutien qu’il nous a accordé. Il a été pour nous un guide paternel et fiable. A lui va toute notre gratitude pour nous avoir aidées à comprendre et à accueillir la beauté et la dignité de notre vocation.

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